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本文目录

1. 徽州古民居急
2. 徽州古民居的历史价值
3. 徽州古民居建筑有什么特征

一、徽州古民居急

2008年，农工党黄山市委利用近4个月的时间，在市和区县文物部门的大力支持下，对我市境内古民居现状进行了深入调研，现就怎样进一步做好徽州古民居保护工作，提出几点意见和建议。

1、尽快完善古民居保护办法并争取纳入国家《条例》

《安徽省皖南古民居保护条例》颁布已经十几年了，随着时间推移，新情况、新问题日益凸现，有必要重新进行修订和完善，切实增强其可行性和可操作性，从而使古民居保护工作纳入法制化、规范化、程序化轨道。

2008年初，国务院批准建立跨省域的徽州文化生态保护试验区，从这个意义上说，皖南古民居实际已经超越了本省范畴，因此，我们还要争取将古民居保护，纳入国家《历史文化名城名镇名村保护条例》，使之成为国家意志，这样，古民居保护工作可以更广泛地得到关注和支持。

2、积极推进古民居保护管理工作

市县两级文物部门应该作为同级***直属机构，在人员安排时能够对文物部门特别是从事古民居保护工作的部门有所倾斜。

可以由市县两级***出面组织协调，以文物部门的人员为主要力量，成立一个由公安、工商等多方面人员构成的古民居保护管理机构，并以此来协调解决保护过程中出现的执法难问题。

对于古民居相对集中的村镇，进一步建立健全古民居民间保护委员会和业余文物保护员制度。

从而使我市古民居保护工作有一个强有力的组织、人员和法律保障。

二要尽快依法设立古民居保护基金。

基金的来源可以从市县***在财政预算中安排的用于古民居保护和维修的专项资金，国内外热心古民居保护人士的捐款，开发、利用古民居所得的收入等多渠道筹措。

凡是利用古民居从事旅游开发的单位，其门票收入应当有不低于20%的比例纳入古民居保护基金。

古民居及其构件的合法买卖，非***组织的易地重建，都应缴纳一定比例的保护基金。

此外，违反《条例》的罚没收入要用于保护工作。

三要开展古民居普查、建档工作。

建议尽快在全市范围内开展一次古民居专项普查。

普查的内容包括：每幢古民居的属地、建筑年代、所有权、现存状况、保护等级，并附照片。

在普查的基础上，给每处古民居建立起纸质和电子档案。

对那些由于各种因素暂时未被列入保护单位的但又具有重要文物价值的古民居，我们可以先由文物管理部门将其确定为文物保护对象，并设立文物保护标志。

3、严格拆迁、变卖、易地重建审批制度，促进合法交易

建议市***出台《黄山市古民居及其构件买卖管理办法》，建立古民居及其建筑构件合法买卖流通渠道。

对于那些虽然建于1911年前但没有什么历史、艺术、科学研究价值并且又不座落在古村镇之中的民居及其建筑构件，可以考虑在文物行政管理部门的监督下合法交易。

对于古玩店展销的古民居建筑构件，必须标明真品、仿品、可卖或非卖品，设立举报电话，从而杜绝以假乱真，欺诈游客现象。

***应安排专项经费，用于征集社会流散的古民居构件及其附属文物，用经济和行政管理双重手段来规范市场行为。

要坚持以原地保护为主的原则，对于人力难以抗拒的自然环境因素而导致的不得不易地保护的古民居，必须严格履行报批手续。

在易地拆迁保护时，一定要由有资质的古民居专业修复队伍来施工，文物行政部门要对拆建实施全程监管。

4、多管齐下，促进古民居的保护工作

各级***文物管理部门要对辖区古民居进行逐一排查，并拟定临时和永久性两套维修方案。

视项目维修资金到位情况，对濒临坍塌的建筑及时采取临时加固措施，对重点保护单位漏雨严重的要先行翻漏处理，并疏通排水设施。

对重点建筑采取屋面加用防水材料隔层的治本措施。

同时，积极对上争取专项维修资金。

鉴于目前***有限的资金投入，我们可以在保护中引入更多的市场机制，鼓励社会力量及有实力的经济实体编制保护规划，合理开发利用。

对于古祠堂、古戏台、古书院等集体所有、规模较大的古建筑，可以结合农村文化站、农村书屋建设等，辟为村民公共活动场所，使之在利用中得到有效保护。

作为旅游景点开发的古民居，要避免过度商业氛围，以保持古民居原生态状况。

要加强农村新居建设规划和监管力度，保护古民居生存的环境风貌。

推广实施古民居“认领”制度，采取各项优惠政策，鼓励境内外的有识之士以购买、租赁、认养等方式，取得古民居的产权、使用权或冠名权。

要广泛深入宣传《文物保护法》、《皖南古民居保护条例》。

通过乡规民约的形式，激发农民群众保护文化遗产的自觉性和积极性。

教育部门要把古民居保护编入乡土教材，对中小学生进行教育。

古民居是我们的前辈留给我们的一笔不可再生的珍贵财富，我们有责任有义务将它们保护好。

我们相信，有各级领导的重视，有文物部门同志的辛勤工作，有广大市民的积极参与，有热心人士的慷慨相助，古民居保护工作一定会日臻完善。

“禁止修建破坏传统风貌的建筑物和广告标牌等，禁止拆损受保护的古建及构件，禁止在古村开山、采石、开矿……”日前，黄山市***出台7个规范性文件，明确每个徽州古村都得编制保护规划，不得擅拆古村一砖一瓦，即使异地保护也要在本村进行。

黄山市有101个古村及1.3万余幢古建筑，除西递、宏村等少数古村得到完好保护外，多数古村落中古建和大量新建房屋互相交错，部分古村已看不出古朴风貌。

很多古建因地基降低和年久失修，破败不堪。

加上村民为改善居住条件，擅自拆除一些受到保护的老房子。

近些年，拆除、倒卖徽州古建及古建构件的问题也日益严重。

此次，黄山市***集中出台7个规范性文件，对老屋产权变更、外地人认领保护老屋、古民居搬迁拆除等都作出严格规定。

“黄山市一次性出台7个保护徽州古村落及古民居的文件，在国内同等城市中十分少见。”黄山市***法制办负责人告诉记者。

根据《黄山市古村落保护利用暂行办法》规定，该市及区县将古村落保护与利用纳入本地区国民经济和社会发展规划，须在每年度财政预算安排保护利用专项资金，用于所在的每个古村规划编制和基础设施改善等。

古村旅游收入须主要用于古村保护及古民居维修。

该市还规定，古村落保护突出的，给与每个古村3～6万元奖励。

个人修缮古民居的，黄山市及所在区县***根据修缮资金总额，配套给与4000元到6000元奖励。

利用古民居的在税费上给与优惠或免除。

古民居原产权所有人无力保护的，可办理土地征收转让，由愿意保护的单位或个人出资保护。

因无力维修而自愿捐赠古民居的村民，当地***可另行审批安置居住地。

余治淮：徽州古民居保护的见证人(作者：gov来源：黄山日报阅读：287日期：2008年10月15日)

本报讯 10月11日，中央电视台在新闻联播改革开放三十周年《我的亲历》栏目播出《余治淮：徽州古民居保护的见证人》：

从拆梁卖瓦的破房子，到精心维护的世界遗产。

安徽黟县徽州文化研究所所长余治淮，30年来从徽州古建筑群的保护中，看到了文明的传承和进步。

这两天，安徽黟县西递村一所清朝中期的建筑需要维修，余治淮和工程人员精心制定了一个修旧如旧的施工方案，整个工程至少要花15万元。

而在三十年前，当时在黟县文化局工作的余治淮根本想不到这些老房子会变得如此金贵。

安徽黟县徽州文化研究所所长余治淮：像这么一栋房子，我那时候来看，只要三百斤萝卜就可以买这么一栋像模像样的老房子。

曾经一段时间，当地村民发展生产的热情高涨，余治淮发现有的村民把自家的花园改造成了猪圈，书房变成了仓库。

安徽黟县徽州文化研究所所长余治淮：很好的木雕上就钉上了钉子挂上了腊肉。

从那时起，余治淮开始通过当地党委***劝阻村民们对古民居的破坏性改造，并帮助西递、宏村办起了旅游公司。

很快，外来游客的赞叹和迅速增长的旅游收入，让村民们开始重新审视自家的古老民居和传统文化。

安徽黟县徽州文化研究所所长余治淮：感到自己应该把古民居好好保护起来，这是个宝贝啊！而且可以讲，这些宝贝就是祖宗传给他们以后赖以生存的一个饭碗。

2000年，西递宏村成功申报“世界文化遗产”。

现在，旅游收入已经占到了当地居民收入的一半以上，村民只要照料好自己家的宅子，每年都能拿到固定的分红。

在西递村村口的这块大石头上，镌刻了所有村民集体宣誓的誓言，要世世代代共同保护这片世界文化遗产。

安徽黟县徽州文化研究所所长余治淮：由把房子部件拆下来卖来换取一点粮食柴火到今天能主动保护这些房子,这是一个飞跃。

没有改革开放，中国就没有这么一处世界文化遗产。

作为一个30年来参与宣传保护(文化遗产)工作的人来说，我觉得很满足。

二、徽州古民居的历史价值

1、作为徽州文化最具典型和普遍意义的载体物——那些分散存立于古徽州大地上的众多风格特异又典雅巧丽的徽派建筑，乃是中国农耕文明社会后期较为成熟的一大传统建筑样式，主要以古水口、古民居、古园林、古祠堂、古牌坊、古亭阁、古桥、古塔、古庙宇等具象实物存在为体现形式，它既是在特定的时空环境中造就出来的、集合自然美社会美艺术美于一体的一种物质实体，又是古徽州社会历史上自然地理、生态环境、经济、政治、以及人们的生产方式和生活习惯等在物质形态和精神理念上的反映，它受到徽州山水自然因素的制约与古代民间堪舆风水理论的影响，具有高超的建造技艺和浑厚的文化蕴意，尚且地域特征鲜明，其中数古民居、古祠堂、古牌坊最突显，号称徽州“古建三绝”，它们融古朴、秀巧、典雅、富丽于一身，在造型、功能、装饰、结构诸方面自成一格，保持着独特的艺术风采和魅力，不仅具有实际应用功能和开发使用功能，而且具有科技工艺价值、历史文化研究价值乃至旅游观赏价值。

2、徽州古民居的布局安排和设计建造注重的是建筑与环境、社会与自然的和谐统一，透现出“以人为本”的人文关怀，这是它的一大特色，堪称中国古代人居建设的杰出典范之一。首先在徽州众多的自然村落里，那成片的古朴民居鳞次栉比，遥望鸳瓦鳞鳞、粉墙矗矗，棹楔峥嵘，鸱吻耸拔，跃动着和谐的美感。再从其外观造型看，徽州古民居不仅有低层及坡顶形式，而且还升高房屋顶两端或印斗式或鹊尾式的山墙使其超过屋面及屋脊，建造成呈水平线条状和对称跌落的三叠式或五叠式马头山墙（俗称“封火墙”），既可防火焚屋也可御风掀瓦，不但实用尚且美观。那些宅屋大多坐北朝南，倚山枕水，或两层楼或三层楼砖木结构，其布局以中轴线对称分列，面阔三间，民间俗称三间式：中为厅堂，前辟天井，侧设两厢卧室。厅堂乃是整个宅屋的主体部分和公共场所，主要用于迎接宾客、举行婚丧红白喜事大礼、开展祭祖祀先活动等，也是居家族众会聚议事和日常起居之处。一般厅堂之间，家具陈设古朴雅致，中堂与立柱之上及两厢外壁间大多布置颇有品位的字画或者垂悬古旧楹联和书画小屏，盈溢者浓郁的传统文化气息。屋内天井则具有通风排水、采光纳气的功能作用。居家之人端坐厅堂之上，就能够晨沐朝霞、夜观星斗，深切契合着古人追求“天人合一”的哲学意蕴。有些家庭还在天井中设置假山，摆放盆景，并砌池养鱼，可谓怡然惬意。倘若依据天井位置和布局形制，徽州古民居宅屋大致可分四类：其一为“凹”字型住宅，一般为三开间、内天井，俗称“一颗印”；其二为“回”字型住宅，多为两进各三间楼房，实为两座“凹”字型住宅相向组合而成；其三为倒“工”字型住宅，实为两座“凹”字型住宅背向组合而成的双天井宅楼；其四为“曰”或“目”字型住宅，也就是三间两进或三间三进宅楼，各进之间均辟有天井且两边俱以廊房相连。整座宅屋相对封闭，除大门、边门外，只开辟用于防盗的小窗，因为徽州居民中大半成年男子都在外经商或做官，居家者多属妇孺老幼，为保障人身财产安全需要宅屋建筑密实牢固。在悠长的历史岁月里，各家门户一旦关起便自成一统，相对独立，边门一开则合族由一个大门出入，大家共同拜祭祖宗先人，这生动反映了古徽州人聚族而居历久不变的乡俗民风。同时，一村之中，往往毗连宅屋座座相挨，进进套建，一如人们惯常所云“三十六天井，七十二槛窗”之景况，其规模恢弘，又真实再现了徽州宗族世家子孙繁衍人丁兴旺的历史事实。

3、同其它徽派建筑物一样，徽州古民居也多采用砖木石原料构造而成，且无不将镂刻着山水人物、花草鸟兽、纹饰图案及戏文故事等富丽内容的砖雕木雕石雕构件，镶嵌应用在宅屋的门罩、门窗、门额、栏杆、梁柱、雀替、承托、柱础、裙板、庭院、花台等单元处，表现出卓绝的建筑装饰水平与高雅的实用艺术品位，使宅屋精美，如诗似画，此乃古徽州民居宅第的另一大特色。诸如黟县西递的瑞玉庭、桃李园、东园西园、大夫第、履福堂、膺福堂、笃敬堂等、黟县宏村的承志堂、德义堂、三立堂、乐贤堂、培德堂、松鹤堂等、歙县棠樾的五世同堂宅第、县城斗山街成片古民宅等、休宁县溪头村的三槐堂等、祁门县渚口村倪氏兄弟“进士第”（又称“一府六县”宅第）等、婺源县江湾村的培心堂、敦崇堂等、绩溪县上庄镇的胡开文纪念馆、胡适故居和瀛洲村162号章锡久户古宅屋等，此外还有屯溪区的程氏三宅、徽州区的潜口民宅、呈坎村毗接成片的明清宅第等均为徽州古民居的典型代表。有意思的是，徽州古民居如今还堂皇地走向了世界——原属休宁县黄村的荫馀堂于近年被整体原封移迁到美国麻萨诸塞州波士顿落户并供人们参观，向世人展现了透现传统徽州文化韵味的徽派建筑的奇特魅力，从而也成了中外文化交流的“特殊使者”。

三、徽州古民居建筑有什么特征

1、徽派建筑最显著的特点是高低错落的五叠式马头墙,民间称为“五岳朝天”.（马头墙原来的作用是封火,防止邻家失火殃及自家.而今,马头墙则演变成了徽派民居的特点.）

2、他们利用徽州山地“高低向背异、阴晴众豁殊”的环境,以阴阳五行为指导,千方百计去选择风水宝地,选址建村,以求上天赐福,衣食充盈,子孙昌盛.在古徽州,几乎每个村落都有一定的风水依据.或依山势,扼山麓、山坞、山隘之咽喉；或傍水而居,抱河曲、依渡口、汊流之要冲.有呈牛角型的；如婺源西坑；呈弓型者,如鹜源太白司；有呈带状的,如鹜源高砂；有呈之字型的,如鹜源梅林；有呈波浪型的,如黟县西递；有呈云团聚型的,如歙县潜口；有呈龙状的,如歙县江村；还有半月型、丁字型、人字型、口子型、方印型、弧线型、直线型等.形态各异,气象万千.

3、在徽州古民居建筑中,儒家严格的等级制度,以及尊卑有别、男女有别、长幼有序的封建道德观表现的也十分明显.实用性与艺术性的完美统一,是徽州民居的又一典型特点.徽州古民居,大都依山傍水,山可以挡风,方便取柴烧火做饭取暖,又给人以美感.村落建于水旁,既可以方便饮用、洗涤,又可以灌溉农田,美化环境.徽居的古村落,街道较笮,白色山墙宽厚高大,灰色马头墙造型别致.这种结构,节约土地,便于防火,防盗,降温、防潮,使各家严格区别,房子的白墙灰瓦,在青山绿水中,十分的美观.徽居的天井,可通风透光,四水归堂,又适应了肥水不流外人田的朴素心理.

旧时徽州城乡住宅多为砖木结构的楼房.明代以楼上宽敞为特征.清代以后,多为一明（厅堂）两暗（左右卧室）的三间屋和一明四暗的四合屋.一屋多进.大门饰以山水人物石雕砖刻.门楼重檐飞角,各进皆开天井,通风透光,雨水通过水枧流入阴沟.俗称“四水归堂”,意为“财不外流”.各进之间有隔间墙,四周高筑防火墙（马头墙）,远远望去,犹如古城堡.一般是一个家庭之系住一进,中门关闭,各家独户过日子.中门打开,一个大门进出祭奠先人.徽州山区气候湿润,人们一般把楼上作为日常生活的主要栖息之处,保留土著山越人“巢居”的遗风.楼上厅屋一般都比较宽敞,有厅堂、卧室和厢房,沿天井还设有“美人靠”.

4、徽州古民居的一个最显著的特点，就是它分布广泛。在包括婺源、绩溪在内的徽州地界里的千数以上的大村小庄里，几乎每个村庄都有古民居。据专家说，明代民居数以千计，而清代民居则数以万计。徽州古民居的数量之多，建筑风格之美，任何一个地区都无法相比。它将民居建筑推到了极至，在中国有史以来的民居建筑中，徽州民居是一座高峰。徽州民居建筑，无论是古民居还是近代的仿古式民居，都有一种强烈的、优美的韵律感。走进徽州，就走进了一座巨大的园林。

这里的每一个村落都依山傍水，十里苍翠入眼，四周山色连天。但这村落里却大都极少有树，即便有，也是一些供观赏的灌木或花草，古木大树往往在村外较远的路口或山脚，并不影响村中的视线。从远处看，一堵堵翘角的白墙被灰色的小瓦勾勒出一幢幢民居的轮廓，像一幅幅酣畅淋漓的水墨画，又像一幅幅高调处理的艺术照片。人在山中走，如在画中行，随时随地都能领略迷人的画意，随时随地都能感到醉人的诗情。在二十世纪三十年代，风流才子郁达夫被徽州的风光感染，写了一首《屯溪夜泊》的诗。诗中写道：“新安江水碧悠悠，两岸人家散若舟。几夜屯溪桥下梦，断肠春色似扬州。”徽州民居的外貌是恬淡而清秀的，有着独特的审美趣味。如果你再带着闲淡的心境走进村里，踏着青青的石板小路，静静地穿过几条小巷，再走进几户人家看看，你会有由恬淡进入醇浓的感觉。浓重的文化气氛紧紧包围着你，时时催促你去不停地观看，还觉得眼睛不够用。只要你抬脚迈进一家大门，就会迎面看到厅堂中间挂着的巨幅中堂，接着便会看到中堂下面佛龛上的自鸣钟及其两边摆放着的各种瓷瓶、瓷筒，属于古董类的艺术品，抬眼可以看到，随手可以摸着。

5、在徽州，木、石、砖三雕最为出名，人称“徽州三绝”，这“三绝”几乎在每家每户都可能看到。那些门坊、门罩、漏窗上的雕刻，一户之内少有雷同，窗槛、裙板、窗扇、斜撑等处，雕刻更为精美。在西递村，有一户人家天井中的十二个门扇上雕刻着二十四孝图，非常精细，虽然封建伦理观念较为浓重，却极有文化研究价值。

初到徽州的人看民居，满眼都是高大的马头墙灰黑的鱼鳞瓦，以及露了本色的木窗门板等这些居住的地方的景物。其实，徽州民居远不是单纯住人的房子，它是包括祠堂、家庙等建筑在内的整体概念，没有了祠堂也就没有了民居。徽州从外地迁来的富家大户极多，为了巩固他们自己的地位，维护自己的利益，他们聚族而居，形成了极强的宗法观念和极严密的宗族组织。“社则有屋，宗则有祠”。宗祠是他们住宅不可或缺的配套工程，通过它来凝聚宗族里的人心。

6、在明代以前，民间是不准祭祀始祖的，到了明代嘉靖年间，政府开始允许民间祭祀自己的始祖，从这时起，徽州宗祠才大量涌现。最有典型意义的是绩溪龙川胡氏宗祠。它后枕龙山前伏狮山和象山，一条古道横陈前门，道外的龙川溪水环宗祠流过，注入新安江。站在小溪南岸往北看，宗祠中轴线上的影壁、平台、门厅、正厅、前后天井，寝厅和特祭祠等建筑物，均衡而对称地排列着，纵深84米。加上东、西、北三堵无一窗口的高墙，十多米的三重檐门楼以及从平台到寝厅逐步上升的地平、门楼、正厅屋脊和寝厅屋脊又在空中形成三个高峰，这种深邃、高大和宽阔的比例关系，造成了宗祠的雄伟气势，心中渐渐升起一种沉重的肃穆和浩渺的压抑。

徽州宗祠，没有一句话，没有一处说教，无声无息地立在那里；但当你走近它，继而进入它的腹地，就会有一种强大的精神包围着你，激动着你，感染着你，使你不由自主地就接受了这种感染，接受了这种思想，哪怕是一种暂时的感觉，这种感觉也会永远地留在你的记忆里。这是古人的文明。现在再来看看徽州民居，与其说是一种文化，不如说是一种精神。

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