这篇文章给大家聊聊关于徽州石雕交易平台,以及徽雕的徽州石雕艺术对应的知识点,希望对各位有所帮助,不要忘了收藏本站哦。
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一、徽雕的徽州石雕艺术
传统“徽州四雕”之一。在徽州城乡布很广,类别亦多,主要用于寺宅的廊柱、门墙、牌坊、墓葬等处的装饰,属浮雕与圆雕艺术,享誉甚高。
徽州石雕题材受雕刻材料本身限制,不及木雕与砖雕复杂,主要是动植物形象、博古纹样和书法,至于人物故事与山水则较为少见。但西递村原水口亭的主体建筑凝瑞堂内的石礅础上,却有以佛经故事为内容的雕饰;堂前石阶中央,有斜照嵌双龙戏珠石雕,背景衬以山石波涛、琼楼玉宇,宛若仙界天国,显出少中见奇。徽州石雕在雕刻风格上,浮雕以浅层透雕与平面雕为主,圆雕整合趋势明显,刀法融精致于占朴大方,没有清代木雕与砖雕那样细腻繁琐。坦西递凝瑞堂大道旁有一对保存完好的黟县青大理石石雕宝瓶,其瓶身所饰山水云雾花纹图案,采用了浮雕与镂空雕刻相结合的手法,令人叹为鬼斧神工。
徽州石雕取材来源主要有二:一是青黑色的黟县青石,二是褐色的茶园石,色泽有别,观感亦有差异。具有代表性的有黟县西递村宅居和胡文光刺史牌坊、黟县许国石坊、休宁县汪由敦墓地诸处的石雕。石雕精品比较常见的是宅居的门罩、院墙的漏窗和各种石牌坊。西递村“西园”中有一对漏窗,左为松石图案,奇松从嶙刚怪石上斜向伸出,造型刚劲凝重;右为竹梅图案,弯竹顶劲风,古梅枝婆娑,造型婀娜多姿,到工精美至极,堪称石雕艺术精品。歙县北岸吴氏宗祠天井水池后壁上方,镶嵌着一副石雕百鹿图,由9块石料雕就拼成,采用圆雕、透雕、浮雕技巧、立体感很强。有栩栩如生,大小不等的一百只山鹿;有石壁生辉,矮而粗壮的黄山松;有重重叠叠,高高低低的奇岩怪石;有淙淙株流淌,弯弯曲曲的小溪;有路旁溪畔,疏疏密密的小草;有飞鸣啼叫,前后觅食的小鸟,宛如一幅清新隽永的深山野趣图,可谓徽州石雕一绝。
历代石雕艺人佚名者很多,仅黄鼎、朱云亮、余香等数人留下了名字。1949年以后,徽州石雕技艺得到了恢复和发展。屯溪柳忠石雕厂生产的牌坊石雕精品,远销德国、徽州旅游工艺厂在1992年创作了微缩仿古石雕“许国石坊”,获得省工艺美术品博览会“产品设计奖”。次年又推出了大型石雕壁画《八百里黄山图》。画高2米,宽5.2米,用65块40厘米见方的优质江西玉山石料拼接而成。在工艺上既全面继承了传统石雕中的诸多技法,又大胆吸收了国画皴法的某些成分。在题材上,既能具像写实,又有意象发挥,使八百里黄山的松石云烟,尽收于寻丈之中。这株石雕工艺新花,使徽派石雕显出独特的魅力和勃勃生机。
二、徽州石雕牌坊有什么特点
徽州石雕牌坊的审美教化功能在徽州,除了那些纯粹作为标示地理位置的标志性牌坊,其它的牌坊建筑(尤其是功德牌坊和贞洁牌坊)在记述、族表某位族人光宗耀祖事迹的基本用途外,对于当地的村民往往还具有独特的思想教化作用在徽州地区,牌坊的教化功能之影响程度往往因被族表人的美誉度大小而相区别。石雕牌坊的选址、建筑样式、装饰特点从另一方面推动了石雕牌坊建筑教化功能的发挥。
1.石雕牌坊的审美教化-徽州城内的许国石坊是徽州地区为数极少的生前牌坊之一,被徽州人视为活生生的教化版本。我们可以从许国石牌楼的选址、形制样式、装饰特点等方面来分析其教化功能和作用。
首先,许国石雕牌坊的选址占据了古徽州全城最繁华的地段,且处于城内交通要冲处,这是便于过往人们观瞻的位置。
形制样式方面,许国石雕牌坊属于口字型八脚牌楼式,这是徽州地区前所未见的牌坊形制。石雕牌坊平面围合成长11. 54米,宽6. 77米的长口字型,通高11. 4米,此建筑尺度在徽州地区的牌坊中属于规模较大的。
许国石雕牌楼的装饰宏伟而精致,丰富的装饰题材和内容既包含了对许国功绩的夸耀,又包含了流传于民间的吉样口彩。最具有教化意义的装饰内容是石坊的匾额题词:边楼中央字牌以对称双龙护佑“恩荣”二字。前后两面中坊上分别镌刻“先学后臣”
和“上台元老”。“先学后臣”说明许国是科举登第后步入仕途的;“上台元老”是指“三台”(上台、中台、下台)之一,“三台”又象征“三公”(太师、太傅、太保)。下杨四面分别书写“大学士”三个字;前后两面下坊上镌刻有“少保兼太子太保礼部尚书武英殿大学士许国”字样。石坊两边还刻有当地地方官员的姓名、职位及纪年。这些内容炫耀了许国身为明嘉靖、隆庆、万历“三朝元老”、曾荣历礼部尚书、东阁大学士、入内阁参赞机务、武英殿大学士、太子太保等官职、集诸多恩宠于一身的显赫地位。
此外,精心安排的雕刻从侧面折射了许国本人的仕途经历,包含着教化后人的涵义。像石坊东面外侧雕刻的“石雕麒麟”寓意许国的科举及第;东面内侧雕刻的“豹”和“喜鹊”表示对许国仕途升迁的“报喜”:西面内侧的“石狮子”和“鹰”暗含许国身居武英殿大学士的地位……。
不仅是石雕牌坊实物本身具有教化的功能,徽州地区还流传着许多关于许国本人的故事,这些故事的编撰和流传与许国石坊一起被徽州人用于子孙教化。例如有一则故事为了说明读书入仕的重要无所谓年龄早晚,就描述了许国青年时候因为家境贫寒而不事科考,直到三十八岁方蟠然悔悟,一举考取进士,从此平步青云。许国石坊上的石雕“鲤鱼跳龙门”就反映了对许国凭借自己的努力,获取功名,跃入仕途的比拟的夸耀。
石雕牌坊匾额的文字教化我们再从徽州的几座著名的石雕牌坊匾额内容及附属装饰来了解石牌坊建筑的布局特色及教化内容主旨。
鲍象贤尚书坊—立面上坊中央雕饰双龙“恩荣”,两侧镂空雕刻对称的石雕貔貅图案。
中坊中央正面书写“官联台斗”,背面书写“命涣丝纶”,意为对皇上的浩命忠心不二地执行,以称道其忠。中仿两侧镂空雕刻云纹。下坊中央书写赠言“族表孝行赠兵部尚书鲍象贤”。
鲍逢昌孝子坊—坊立面上坊中央雕饰双龙“圣旨”,两侧镂空雕刻石雕大象献瑞图图案。中坊中央正面书写“天鉴精诚”,背面书写“人钦真孝”,下坊中央书写赠言“族表孝子鲍逢昌”。
鲍文渊妻节孝坊—中坊中央正面书写“节劲三冬”,背面书写“脉存一线”。下坊中央书“族表故民浩赠朝议大夫鲍文渊之继妻浩封恭人吴氏节孝”。
鲍淑芳父子义行坊—立面上坊中央雕饰双龙“圣旨”,两侧镂空雕刻对称几何图案。中坊中央正面、背面均书写“乐善好施”,下坊中央书写赠言“族表浩授通奉大夫议叙盐运使司鲍淑芳同子即用员外郎鲍均”。
鲍文龄妻节孝坊—中坊中央正面书写“矢贞全孝”,背面书写“立节完孤”。下坊中央书“族表故民鲍文龄妻汪氏节孝”。
慈孝里坊—边楼中央字牌作三分,中间“御制”二字表明牌坊的成因,两旁分别镌刻永乐皇帝御诗一首。左旁诗曰:“父遭盗缚迫凶危,生死存亡在一时;有子诣前代求死,此身遂保百年期。”右旁诗曰:“救父由来孝义深,顿令强暴肯回心;鲍家父子全仁孝,留取声名照古今。”边楼下杨正中书写“慈孝里”,意为对孝道之礼赞。
鲍灿孝子石牌坊—顶楼下杨中央字牌两面镌刻“族表孝行赠兵部右侍郎鲍灿”,边楼下杭置隔间斗拱,杨上用高浮雕手法雕饰石雕狮子戏绣球图案。
由上可见,除了形制与样式上的宏伟肃穆,必要的文字宣教也是促使人们向善的作用。
三、徽州民间石雕牌坊装饰的审美意蕴有哪些
徽州石雕牌坊的审美教化功能在徽州,除了那些纯粹作为标示地理位置的标志性牌坊,其它的牌坊建筑(尤其是功德牌坊和贞洁牌坊)在记述、族表某位族人光宗耀祖事迹的基本用途外,对于当地的村民往往还具有独特的思想教化作用在徽州地区,牌坊的教化功能之影响程度往往因被族表人的美誉度大小而相区别。石雕牌坊的选址、建筑样式、装饰特点从另一方面推动了石雕牌坊建筑教化功能的发挥。
1.石雕牌坊的审美教化-徽州城内的许国石坊是徽州地区为数极少的生前牌坊之一,被徽州人视为活生生的教化版本。我们可以从许国石牌楼的选址、形制样式、装饰特点等方面来分析其教化功能和作用。
首先,许国石雕牌坊的选址占据了古徽州全城最繁华的地段,且处于城内交通要冲处,这是便于过往人们观瞻的位置。
形制样式方面,许国石雕牌坊属于口字型八脚牌楼式,这是徽州地区前所未见的牌坊形制。石雕牌坊平面围合成长11. 54米,宽6. 77米的长口字型,通高11. 4米,此建筑尺度在徽州地区的牌坊中属于规模较大的。
许国石雕牌楼的装饰宏伟而精致,丰富的装饰题材和内容既包含了对许国功绩的夸耀,又包含了流传于民间的吉样口彩。最具有教化意义的装饰内容是石坊的匾额题词:边楼中央字牌以对称双龙护佑“恩荣”二字。前后两面中坊上分别镌刻“先学后臣”
和“上台元老”。“先学后臣”说明许国是科举登第后步入仕途的;“上台元老”是指“三台”(上台、中台、下台)之一,“三台”又象征“三公”(太师、太傅、太保)。下杨四面分别书写“大学士”三个字;前后两面下坊上镌刻有“少保兼太子太保礼部尚书武英殿大学士许国”字样。石坊两边还刻有当地地方官员的姓名、职位及纪年。这些内容炫耀了许国身为明嘉靖、隆庆、万历“三朝元老”、曾荣历礼部尚书、东阁大学士、入内阁参赞机务、武英殿大学士、太子太保等官职、集诸多恩宠于一身的显赫地位。
此外,精心安排的雕刻从侧面折射了许国本人的仕途经历,包含着教化后人的涵义。像石坊东面外侧雕刻的“石雕麒麟”寓意许国的科举及第;东面内侧雕刻的“豹”和“喜鹊”表示对许国仕途升迁的“报喜”:西面内侧的“石狮子”和“鹰”暗含许国身居武英殿大学士的地位……。
不仅是石雕牌坊实物本身具有教化的功能,徽州地区还流传着许多关于许国本人的故事,这些故事的编撰和流传与许国石坊一起被徽州人用于子孙教化。例如有一则故事为了说明读书入仕的重要无所谓年龄早晚,就描述了许国青年时候因为家境贫寒而不事科考,直到三十八岁方蟠然悔悟,一举考取进士,从此平步青云。许国石坊上的石雕“鲤鱼跳龙门”就反映了对许国凭借自己的努力,获取功名,跃入仕途的比拟的夸耀。
石雕牌坊匾额的文字教化我们再从徽州的几座著名的石雕牌坊匾额内容及附属装饰来了解石牌坊建筑的布局特色及教化内容主旨。
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