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本文目录

1. 黄龙玉的产地分布
2. 金丝楠木怎么交易
3. <<寿山石>>请各位朋友给个价格

一、黄龙玉的产地分布

小黑山，最主要的产地，产量巨大，存储量也最大，所占面积可达到四十多平方公里，其中优质的黄龙玉矿产可占1/20，也就是二平方公里左右。小黑山产地位于龙陵县中南部，在海拔2700米以上的山地上，这里出产的黄龙玉品种多样，其原料也有好几种，如草皮料、洞坑玉、山流水等，有差不多7个以上的矿带。

龙江乡产地的黄龙玉主要是体型大，是作为大型黄龙玉雕工艺品上好的材料，体积大说明形成过程中受到的拉扯相对较少，从裂纹少这点也能证明。另外，这里出产的玉料皮为黄褐色波纹状或鱼鳞状，内部浓郁的红色或黄色，内部含杂质比小黑山的要多，这点影响她的质量。

镇安乡产地的黄龙玉玉料一般有黄、橙、红、白等色，但没那么纯正，且不够艳丽。籽料的外皮就不一样了，有古铜色的、绿色的、青色的等颜色的图纹，非常具有观赏性，外部主色调为红或黄色，内部则是灰的或暗的。公元2004年，一种新玉种逐渐走入藏家的视野在云南发现，被云南省观赏石协会名为黄龙玉。浙江龙游、广东台山、潮州、紫金等地也有少量产出。黄龙玉主色调为黄、红两色，“黄如金、红如血、白如冰、乌如墨”，黄色在中国文化中为最尊贵和最神秘的色彩，为皇室与宗教专用。中国人一直致力于黄色玉石的寻觅，几千年来却一无所获，以至于玉石一出世即被封为石帝，其硬度堪比翡翠，其质地细腻且晶莹剔透，为皇家和显贵专宠，而田黄石一直未被称为玉，是因为其硬度远远低于传统意义上玉石的硬度，即要高于摩氏硬度5，而田黄的硬度只有2.5左右。因为它的出现弥补了从古至今缺少黄、红色玉种的缺憾，集富贵、图腾、华美于一身，尽显王者风范。“盛世兴，美玉出”，以黄、红两色为主色调，与国旗、国徽颜色不谋而合的黄龙玉惊艳问世，更有着特殊的象征意义，注定为华夏玉文化的发扬光大开辟一片新天地。黄龙玉的发现正填补了这一空白，圆了中国人万年的梦想。

自2011年2月黄龙玉被国家正式录入《国家珠宝玉石名录》，成为与翡翠、和田玉同等位置的天然玉石后，相继在云南昆明世博园设立了朗玉黄龙玉博览馆、广东潮州设立了新发黄龙玉博物馆、北京设立了红九美黄龙玉珍藏馆，免费向玉石爱好者开放，展示众多高端精品黄龙玉。

黄龙玉在作为玉石开发之前，只作为观赏石被人收藏和买卖，被人称做云南黄蜡石。在公元2000年，广西石商在云南龙陵龙新与象达交界的苏帕河中发现了云南黄蜡石，因其石质细润、色泽金黄、块型硕大、变化丰富，有很高的观赏价值，遂悄悄采挖后贩卖至广西作为观赏石交易.芒市人开始大量收购，先是山料，后是籽料。

2004年初，市场上好的山料只要几元钱每千克，但当前已涨到几千元乃至数万元每千克，上好的籽料、草皮料、山流水、草花料等因资源稀缺，更是一料难求，价格处于快速持续增长中。其涨价速度之快，创下了玉石史上的奇迹，究其原因主要是黄龙玉的优良品质和独特丰富的色彩得到了专业人士、投资者和广大老百姓的高度认可，再加之黄龙玉矿藏量远远低于我国名贵的和田玉及缅甸翡翠的储量（黄龙玉探明储

量不到40万吨，可以利用的仅有5%左右，优质的料石更是稀少），所以黄龙玉具备了名贵宝玉石的稀有特性。

黄龙玉的涨价速度虽然很快，但它的绝对价格却远远低于和田羊脂白玉2000-3000万元每千克和翡翠一个顶级挂件突破亿元、一个顶级手镯突破两亿元的天价。作为公认的三大优秀玉种之一的黄龙玉，其价值远远没有得到充分的体现，其投资和收藏的空间不言而喻。今天，社会、经济快速稳定发展，人们的生活水平显著提高，大家对精神生活水准的要求与日俱增，加上传统玉石中的优质资源已枯竭。诸多因素，为黄龙玉的发展提供了广阔的前景。这时却有人不禁对黄龙玉产生怀疑，它的价值该定位多少？还有人说，它的主要化学成分有二氧化硅，这岂不和玻璃一样价值很低？不敢或不屑碰它了，而事实究竟怎样？

优秀、名贵的天然玉石必须具备美丽、稀少、耐久三大要素，而非简单的以成分来论定其好坏和价值，如翡翠的成分为钠铝硅酸盐、和田玉的成分为钙镁硅酸盐，而硅酸盐却是地球地壳的主要成分，随处可见。当初古人在发现、利用和收藏翡翠、和田玉时并不知道它们的成分是什么，而是因为它们具备了优秀玉石的三大要素才被人们喜欢和收藏的，即便当今社会通过科技手段可以鉴定出它们的成分，也不能说钠铝硅酸盐就是翡翠，而必须是宝石级的才能叫翡翠，即便称得上翡翠的也有价格低廉和价值连城之分。再如，最名贵的钻石其化学成分是碳分子与煤炭一样的成分，昂贵的红蓝宝石化学成分为三氧化二铝，并且红蓝宝石还可以进行人工合成，但它们依然是最名贵的宝石。同样以二氧化硅为主要成分的欧珀，却是国际上公认的五大优秀名贵宝石之一，价值不菲，其中顶级黑欧珀的价格甚至已经超过了顶级钻石的价格。

所以仅仅以成分来决定玉石的好坏和价值高低是多么的狭隘！造成这样现象的主要原因就有某些“利益集团”防止自身利益被其它玉种或者新玉种侵蚀而向人们不断灌输错误理论，而某些“专家”也成了某些利益集团的代言人，也有一些假专家是人云亦云，从而造成了老百姓的无所适从。黄龙玉具备了美丽、稀少、耐久等重要要素，才被人们广泛喜爱和收藏的，并且有理由它的价格还会得到很大的提升。

还有人在质疑黄龙玉缺乏文化底蕴，因其现世时间不过十年，从而就否定其价值。中国玉文化有证可考应该有8000年左右的历史，所以国人真正使用玉石的历史应该是超万年以上，而黄龙玉的文化底蕴是在于它传承、发扬、并极大丰富和充实了中国万年玉文化的内涵，继往开来，与中国博大精深的玉文化一脉相承。如今在盛世之时圆了国人的万年梦想，验证了俗语：“盛世兴，美玉出”。

因为翡翠、和田玉的优质资源已经枯竭，好东西已经被少数人收入囊中，即使市面上可以见到屈指可数的优质展品，那已经是天价，老百姓是可望不可即，甚至连触摸的机会都没有，即使中低端品质的价位也不是一般人普遍能接受的。难道非要所有的中国人都花费不菲的费用去玩赏、收藏、传世和田玉、翡翠中的中低端品，才是在传承和发扬中国玉文化吗？这样的思想要么是狭隘的、偏执的，要么是正中某些人的“目的”！

况且现世时间长短即所谓的历史并不是决定一个玉种价值高低的必要因素，因为我们不是考古学家、不是研究玉文化的学者，玩赏的更不是古玉和古董，而是具有美学价值、投资、收藏价值的天然宝玉石。如被我们祖先最先使用的很多玉石并非和田玉，那些玉石被使用的历史远远超过和田玉的历史，但它们的价格却远远低于和田玉。被誉为“玉石之王的翡翠的历史也不过短短三、四百年的时间，与和田玉的历史不可同日而语，但翡翠的价格却是和田玉所不能企及的。再如，当今人们佩戴、投资、收藏的主要玉石分别是翡翠、和田玉、黄龙玉，而作为拥有悠久历史、厚重文化底蕴、出现的比翡翠和田还要早的中国四大名玉的蓝田玉、独山玉、岫玉，却没有进入主流的投资收藏品，甚至想买都不好找地方。人们在投资购买翡翠等玉石时也是要从种、水、色、润等标准去衡量它的价值，这几个标准是玉石先天必须具备的，而不是人文可以赋予的，这也是古人当初在衡量优秀玉石所用的“五德”。所以要成为一种名贵优秀的玉石，首先必须具备优秀的种、水、色、润等先天要素，然后通过人们的认知、接受、玩赏，不断的赋予它人文的价值，在这过程中不断的被提升。

中国玉文化几次重大考古发现，如“红山文化”、“良渚玉文化”、“兴隆洼文化”，所出土的玉石却都不是和田玉，更不是翡翠，出土的玉石品种也没能成为当代名贵玉石，因为我们考量宝玉石的价值不仅是文化，更重要的是玉石自身所具有的优良品质，再加上其稀少的储量。黄龙玉自身品质并不亚于任何玉种，储量也远远小于翡翠、和田，它需要的是被更多的人认识和认知，就像翡翠、和田玉一样也是一点点开始逐渐被认知的，如果仅是因为黄龙玉还“年轻”就完全否定之，那是多么可怕、多么偏执、多么无知，甚至是另有所谋，谁没“年轻”过？

黄龙玉完全具备作为优秀名贵玉种的先天要素，并且是更加符合中国人对玉的审美要求，它的价值也一定会在人们不断玩赏中得到更大的提升。短短不到十年时间里，黄龙玉从被发现到被广泛接受就充分验证了这一理论。翡翠、和田玉中高品级藏品已是天价，且优质资源已经枯竭，这一切都为黄龙玉以及玩赏、收藏黄龙玉的人们提供了非常好的机遇和平台，在这个资本运作自如，人们物质水平快速提升的时代，黄龙玉及其玩赏者一定会用更短的时间创造继翡翠、和田之后的又一新奇迹，为中国绚丽多彩的玉文化再添浓重一笔，成为中国玉文化的继往者和开来者。

翡翠、和田玉也好，黄龙玉也罢，都是地壳运动形成于数亿年之前的宝玉石，都是大自然献给人类的瑰宝，只不过被人类发现和使用的时间不同而已。任何一种玉种终会有（优质）资源枯竭殆尽的一天，并不断会有新的优秀玉种被发现，它们在不同的历史时期扮演着不同角色而已，它们都是中国玉文化不可或缺的一部分。和田玉的主色调是白色，象征纯洁、高雅；翡翠受推崇的颜色是绿色，象征生命不息；黄龙玉的主色调和受推崇的色彩是黄和红，象征富贵和吉祥，它们被不同的人喜爱或被同时喜爱，它们都肩负着传承和发扬中国玉文化的使命。

有人说黄龙玉不是玉，请问何为“玉”？事实上，玉从古至今都没有一个确切的定义（无论是矿物学还是康熙词典都没有确定的注解），不同的人有不同的看法，玉这个名词从古代而来，而古人是怎么定义玉的呢？古人曰：“石之美者为玉”，也就是说美丽的石头就可以称之为玉。结合古人的说法，除了美之外，还应该要具备一定的硬度（摩氏硬度在5以上），还要具备稳定耐久可传承等要素。当然优秀的玉种还应具备更多自然要素和人文要素。如果按照古人提出的优秀玉石须具备“十一德”，而黄龙玉完全具备。

但还是不乏一些人只承认和田玉为真正的玉石，其它玉种都成了广义的玉石，甚至不能称作为玉。如果这么说中国玉文化就没有万年的历史，因为在和田玉之前被发现使用的玉石都不是玉了，后来国际公认的玉石之王翡翠也不是玉，就连古往今来中国人熟知的“和氏璧”都变得不是玉了（据考证和氏璧是非和田玉的其它玉种），难道中国万年玉文化是历史学家和考古学家子虚乌有，闭门造车的结果？是不是“中国玉文化”可以直接更名为“中国和田玉文化”了呢？，也可以让和田玉直接更名为“玉”，去掉前面的定语了呢？按此逻辑，等到有一天和田玉资源枯竭殆尽后，中国玉文化从此也就结束了？！那且不是贻笑大方，成了某些人自圆其说了。

当然一个新的玉种即使再优秀，也需要人们逐渐的去认知和接受，它的价值形成也需要一个过程，就像当初和田玉刚被发现到被接受、认可并广泛使用用去了百年的时间，翡翠刚进入人们视野时被嘲笑”非玉也“，但只用了七、八十年的时间就超越了当时中国玉文化的主体和田玉了。它们的文化底蕴、价值体现都是人们在接受、玩赏、收藏的过程中逐渐积累并变得厚重的，没有一个玉种是天生就是出自名门，所以当一个新的玉种，如黄龙玉的出现时，某些人就急于去否定它玉的特质，或者完全去否定它未来的价值都是狭隘的、偏执的或是有目的性的。在现代经济发达、科技发达、通讯发达、互联网发达的信息时代，有理由黄龙玉会用更短的时间去实现其应有的价值。

2013年3月1日，由云南省质量技术监督局批准发布的DB53/T440—2012《黄龙玉》地方标准启动实施。该标准的科学性和系统性更强，尤其是质量检测指标更全面更具体。这次“新地标”启行后，将使黄龙玉市场经营秩序进一步规范，从很大程度上减少以假乱真、以次充好等问题，以科学的鉴定和检测标准来保障消费者权益，通过行之有效的质量检测体系来保障黄龙玉文化产业持续、健康发展。黄龙玉的省级标准的不断实践和优化为下一步的国家标准出台做好充分准备。根据亚洲宝石协会（GIG）玉石研究报告（GIG）。日常保养的主要方法与翡翠及和田玉相近：

2，是切忌高温暴晒，以免黄龙玉失水、失泽。

3，要经常佩戴、擦拭。清洗用软布或软刷浸清水刷去污秽。

4，不能与酸、碱和有机溶剂接触，这些化学试剂都会对黄龙玉表面产生腐蚀作用。

人养：凡是黄龙玉的高档精品工饰品，因其质地温润细腻，勿需擦油、打蜡。只要经常把玩，抚摸，取得人体汗、脂的长期滋润而更加晶莹、水灵，而且越经常佩戴就越显得温润迷人。

油养：为应用得广泛的方法，但必须用于无色无味、清澈如水的优质婴儿润肤油；油养时注意观察，必要时可继续延长油养时间。

黄龙玉是玉雕行业中一种新兴美玉。它有和田玉之温润、田黄之色泽、翡翠之硬度（摩氏7度）、寿山石之柔韧。黄龙玉外观，既有翡翠可见的纤维状结构，也有与田黄相似的萝卜纹；其透明度既有令人满意的翡翠的“水头”（其透度可达3-6cm），又有比和田玉更好的“油头”；其玻璃光泽更引人入胜，再加之黄龙玉的主色是黄色和红色，黄色寓意“富贵”，红色寓意“吉祥”。这是一种非常优秀的玉种，既可以把玩原石，也适合雕刻成各种摆件、饰品，深受消费者青睐，成为当今玉石收藏新贵。黄龙玉一路飙升的价格，激发了人们的收藏热度，他们把黄龙玉当成比房地产更保险的投资领域，但对于黄龙玉的文化价值，研究者甚少。不少学者及玩家认为，黄龙玉的品质已臻完美，只可惜其现世时间太短，文化底蕴不足。

黄龙玉作为一种玉种的文化确实不如和田玉与翡翠。作为在我国一夜成名的黄龙玉，收藏界是褒贬不一，但归其原因还是因为它的出现时间太短，没有形成其特有的玉石文化，文化是要有一定的时间才能形成。但翡翠在中国的早期经历不尽如意，刚出现时和今天的黄龙玉相似，它用七八十年左右时间变成人人追捧的对象。随着时间的积累，这一不可再生的自然资源的价值本身就堪比黄金，升值潜力巨大，人们有理由相信，黄龙玉将形成一种新的玉石文化。

二、金丝楠木怎么交易

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明初期九龙纹大缸拍卖成交价格为8.97552000亿

明代成化斗彩鸡缸杯拍卖成交价格为2917万港币

明宣德青花海水白龙纹扁瓶拍卖成交价格为2.24000000亿

乾隆御用珐琅彩锤瓶拍卖成交价格为1.4066亿港元

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三、<<寿山石>>请各位朋友给个价格

1、福州的寿山石，我国传统的“四大印章”之一。石分布在福州市北郊与连江、罗源交界处的“金三角”地带。若以矿脉走向，又可分为高山、旗山、月洋三系。因为寿山矿区开采得早，旧说的“田坑、水坑、山坑”，就是指在此矿区的田底、水涧、山洞开采的矿石，经过1500年的采掘，涌现的品种达百数十种之多。

2、寿山石在宝石和彩石学中，属彩石大类的岩石亚类，它的种属，石名很复杂，约有一百多个品种。按传统习惯寿山石的总目一般可分为“田坑”、“水坑”和“山坑”三大类。

3、环绕着寿山村的是一条涓涓流水，就在这涓涓绕村行的寿山溪两旁的水田底层，出产着一种“石中之王”寿田石。因为产于田底，又多现黄色，故称为田坑石或田黄。田石以色泽分类，一般可分为黄田、红田、白田、灰田、黑田和花田等。

4、黄田石是田石中最常见的，也是最具代表性的石种。田黄的共同特点是石皮多呈微透明，肌理玲珑剔透，且有细密清晰的萝卜纹，尤其黄金黄、橘皮黄为上佳，枇杷黄、桂花黄稍次，桐油黄是田黄中的下品。田黄石中有称田黄冻者，是一种极为通灵澄澈的灵石，色如碎蛋黄，产于中坂，十分稀罕，历史上列为贡品。

5、白田石是指田石中白色者，质地细腻如凝脂，微透明，其色有的纯白，有的白中带嫩黄或淡青。石皮如羊脂玉一般温润，越往里层，色地越淡，而萝卜纹、红筋、格纹却越加明显，似鲜血储于白绫缎间。石品以通灵、纹细、少格者为佳，质地不逊于优质田黄石。

6、红田石：田石中色红者称为红田石。生为红田有两种原因，一为自然生成一身原红色；一为人工煅烧而成后天红，天生的红田石称为橘皮红，是稀有石种。

7、寿山村东南有山名坑头山，是寿山溪的发源地，依山傍水有坑头洞和水晶洞，是出产水坑石的地方。因为洞在溪旁，石浸水下，故又称“溪中洞石”。水坑石出石量少，佳质尤罕，因此今日市场上所见水坑石佳品，多系百千年前的旧物，故有“百年稀珍水坑冻”之说。水坑石是寿山石中各种径冻石的荟萃，主要品种有水晶冻、黄冻、天蓝冻、鱼脑冻、牛角冻、鳝鱼冻、环冻、坑头冻及掘性坑头等，色泽多黄、白、灰、蓝诸色。

8、山坑石，是寿山石中的大宗，是高中档寿山石印章和石雕艺术品的主要原料来源。高山系是山坑石的总代表。

9、高山石通灵莹丽，唯石品多达百种，石质优劣各异，命名多不规范，以色、以相、以产地、以始掘者命名现象都有。以色分类的有红高山、白高山、黄高山、虾背青、巧色高山。以相分类的有高山冻、高山环冻、高山晶、掘性高山、高山桃花冻、高山牛角冻、高山鱼脑冻、高山鱼鳞冻。以产洞命名的有和尚洞高山、大洞高山、玛瑙洞高山、油白洞高山、大健洞高山等等。

10、在高山东北2公里处的杜陵山中，出产一族相对独立的石材，统称杜陵坑石。杜陵坑石品种繁多，亦有以石色、以开采人名和开采方式来区别命名石种的习惯，如白杜陵、红杜陵、黄杜陵、杜陵晶、棋源洞杜陵等。

11、源于杜陵坑山临溪处的善伯洞，从质地来讲，此石温腻脂润、半透明、性微坚，肌理多含金砂点和粉白点，杜陵坑石则无。从颜色上看，色多鲜艳。1989年以来，屡出佳石，其石分为红善伯洞、黄善伯洞、白善伯洞、善伯晶、银裹金善伯洞、善伯尾等。

12、在寿山村东南8公里处有月洋村，有座山称月洋山，其周遭所产寿山石统称月洋系石。月洋系产石仅十余种，其中最佳丽的神品，要称芙蓉石，芙蓉石被称为中国“印石三宝”（田黄、芙蓉、鸡血）之一。芙蓉石洞在月洋山顶峰，石质极为温润，凝脂，细腻，虽不甚透明，然雍雅尽在其中。同时，芙蓉石亦是寿山石中一大石族，以色划类，分为红芙蓉、白芙蓉、黄芙蓉、芙蓉青、红花冻芙蓉；又有以洞分类者，称将军洞芙蓉、上洞芙蓉等。

13、旗山系寿山石矿藏丰富，品种繁多，是仅次于高山系的第二大系。旗降石石质结实，温润，坚细，凝腻，微透明或不透明，实有光泽，色彩丰富，以红、黄、紫、白等两色及多色相间者常见，是寿山石中一大家族，如黄旗降、红旗降等。

14、寿山石除了大量用来生产千姿百态的印章外，还广泛用以雕刻人物、动物、花鸟、山水风光、文具、器皿及其他多种艺术品。这种供艺术雕刻用的寿山石主要产于寿山及峨嵋、东仔、湖潭、石碧头等矿床，其矿物成分以地开石、高岭石为主，叶腊石次之。

15、优美的寿山石艺术品在人类社会生活中不仅有助于物质文明，而更重要的是有助于精神文明事业的发展。它可以使人陶冶情操，美化心灵，益寿延年。例如，中国工艺美术大师郭功森用旗降石为材料所创作的“曲水流觞”就描绘了公元353年（永和九年）的兰亭盛会。正如东晋大书法家王羲之《兰亭集序》之所赞述：“永和九年，岁在癸丑。暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗所清，惠风和畅；仰观宇宙之大，俯察品类之盛；所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”作品布局合理，境界旷远，富有诗情画意。其他如高山石“竹林七贤”亦为郭功森的佳作。冯久和的高山石“鸟鸣花果艳”则展现了春光明媚，鸟语花香，生机永存。陈敬祥以高山石为材料所创作的“求偶鸡”，在寿山石雕中首创了镂空雕技法（1956年），刻有一只母鸡在鸡笼内扑翅欲出，笼外几只公鸡跳跃求欢，真实可爱。林亨云以高山石为材料所创作的“海底世界”广泛采用了镂空雕的技法，不仅红、黄、赭、白、黑、灰等各色艺术形象布局合理、协调一致，而且同一颜色中还有浓淡或深浅之分，使作品显得别有风韵。特别是原来重达65公斤以上的高山石石料，经过他精心雕镂，最后只剩下不足20公斤。由此而使作品更显得色彩层次分明，对比强烈；虚实结合，玲珑剔透。各种鱼类游弋于水中，怡然自得。

16、那些色泽暗淡、质地较差的寿山石则不能用作石雕材料，可大量用于工业生产，如耐火材料、造纸、橡胶、塑料、涂料、油漆、陶瓷、水泥、化学工业等生产即用之。

17、成功的作品是作者的文化水平、艺术修养、雕刻技艺和实践经验等诸多综合能力及水平的反映。美的表现是和艺术家所能获得的思想力量成正比的，寿山石雕艺术正是如此。

18、雕制成工艺品的寿山石有非常高的欣赏和收藏价值。寿山石的原石，因为它的质地、颜色、光泽和纹路等，也自有它的欣赏和收藏价值。

19、寿山石原石的收藏早在明朝初年以前就已经开始。因为明洪武年间（1368~1398年），建于唐光启三年（887年）的寿山村“寿山广应院”被焚于火。火后在“广应院”的故址留有许多寿山石，以后被称为“寺坪石”。所以明•徐火勃的《游寿山寺》诗写：“草侵故址抛残础，雨洗空山拾断珉。”“断珉”指被“广应院”僧人收藏过的“寿山石”。但其时收藏“寿山石”原石可能不是为艺术欣赏，而是为了雕琢之后制造器具。明末，曹学铨发现并开始收藏田黄石，至清代，“寿山石热”在全国各地如火如荼，于是在收藏寿山石雕品的同时，也掀起收藏寿山石原石的热潮。寿山石原石除了可以加工成价值连城的寿山石工艺品外，其本身的质地、纹理、颜色以及所派生的文化都极具收藏的价值。比如说寿山石中的田黄石，因为有“易金十倍”的价值，收藏一块田黄石，便是一个资产的“保险箱”，也可以说是财产数量的象征。因此从古至今不断有“千金买田黄”或是“万金买田黄”的例子，但更多的收藏是为了艺术的欣赏。现代寿山石收藏家仍有许多热衷于原石的收藏。1982年，美国—个教授“万金买田黄”，便是买了一块2两重的田黄原石材。台湾有一个收藏家，专门收藏寿山石中的“芙蓉石”。中国画家齐白石有“百石富翁”的佳话。他则穷搜广采，收藏了一千颗，而且是质量上乘的“中国三大印石”之一的“芙蓉石”，被人戏称为“千石王子”。

20、寿山石雕品始见于南朝的石俑，但雕技粗糙，除了作石俑殉葬外，不见有收藏的例子。梁克家的《三山志》说，宋代寿山石开始大量开采，并用于雕刻，精美者作为贡品发运汴梁，成为宫廷的玩物。大者为达官贵人陈列于几案欣赏，小者则为文人雅士手中的玩赏品。宋代的寿山石雕艺术已经达到可以供玩赏的水平了。于是便有了“收藏”的历史。但大多数为宫廷及达官贵人所收藏。元末，开始用寿山石刻印，并因此有寿山石印钮艺术的产生，收藏寿山石印材和寿山石印钮，成为当时文人雅士的“专利”，并一直影响到现在，成为一种历史性的社会风气。

21、寿山石雕十分注重依石造型，因而有“一相抵九工”之说。

22、收藏鉴赏寿山石雕,应该有以下三看：

23、一看“因材施艺”是否恰当。寿山石雕艺术最大的特点就是利用石料的天然色泽，雕刻出造型和色泽相适应的作品。我们在鉴赏和选购寿山石雕作品时要看雕刻艺人在“因材施艺”方面的独到功力。看看是否充分利用石质、石形、石色、石纹来确定相应的题材与造型，而不是牵强附会。

24、二看技法是否合理。寿山石雕已由古墓葬出土的文化中看到的极为简练的技法，发展为现代精细的高浮雕、透花雕和圆雕等。一件寿山石雕精品往往综合应用各种传统技法。

25、三看刀法是否充分。寿山石雕的技法，是通过运刀的刀法来体现的。寿山石雕的刀法具有独特的艺术风格，有简练的刀法，有朴茂的刀法，有浑厚的刀法，有秀凌的刀法。如薄意雕刻，花鸟雕刻，多用秀凌的刀法；如人物圆雕、古兽印钮等雕刻则多用朴茂的刀法，它适于收藏家、鉴赏家拿在手上“把玩”，而不刺手，另有一番情趣。

26、总之，成功的作品是作者的文化水平、艺术修养、雕刻技艺和实践经验等诸多综合能力及水平的反映。美的表现是和艺术家所能获得的思想力量成正比的，寿山石雕艺术正是如此。

27、寿山石印章有四方章、立字章、扁方章、引首章、椭圆章（“鸭蛋章”）、圆形章和随形章（天然章或自然章）等，其中以四方章最为常见和应用广泛。

28、印钮形制繁多，技艺精湛，闻名中外。大致可以分为七类：

29、①古兽类，俗称“兽头”，在寿山石石章的钮饰中占主要地位。艺术造型甚多，其中以古狮、螭虎最为常见。其他还有龙、凤、鳌、蛟、熊等。

30、②动物类，指在自然界和人类社会常见的野兽、家畜，如龟、蛇、虎、象、熊、豹等，以及用十二生肖为题材的“生肖钮”。

31、③翎毛类，如鸡、鸭、鹅、鹰、鹤、喜鹊等。

32、④鱼虫类，如鲤鱼、金鱼、螃蟹、蝉等。

33、⑤人物类，多以仙佛形象为主，如弥勒、罗汉、寿星、八仙等。也可以人兽结合，如伏兽罗汉、刘海戏蟾等。

34、⑥花果类，如牡丹、玉兰、荷莲、菊花、水仙、梅花、桃子、南瓜、佛手、石榴、葡萄等。

35、⑦博古图案类，平顶印章多刻博古图案钮，如夔龙、夔凤等，其技法为浮雕、阴刻、麻花（即“线刻”）三种。另外，还有钟鼎彝器、古钱、瓦当、斗台、寿字、亭如楼阁等钮饰。

36、印台有平台、覆斗台、坛台、天然台等四种。平台寿山石印章又有刻边与不刻边之分。“刻边”就是在台下的四周施加阴刻或浮雕的纹饰，如夔龙、蟠龙纹、凤纹、鸟纹、兽纹、云纹雷纹等，多仿效古代青铜器上的图案。印面一般不加装饰。但在近代也有人在其上加刻薄意、浮雕或阴刻花纹、文字（俗称“麻花”）等。

37、有道是：深山之灵石，巧匠有所钟。自古人皆爱，只因其趣浓。

38、由于寿山石“温润光泽，易于奏刀”的特性，很早就被用于作雕刻的材料。1965年，福州市考古工作者在市区北郊五凤山的一座南朝墓中出土两只寿山石猪俑，这说明，寿山石至少在1500多年前的南朝，便已被作为雕刻的材料。元代篆刻家以叶蜡石作印材，使寿山石名冠“印石三宝”之首，登上文化大雅之堂。加上明、清帝王将相的百般青睐，从而形成寿山石雕刻艺术从萌芽到发展到鼎盛的一脉独特的民间工艺文化史，寿山石雕也成了上至帝王将相下至黎民百姓都喜爱的文化艺术珍品。

39、当今，作为艺术的寿山石雕本身，可以说不论从数量上还是质量上已经发展成为一门独特的艺术。但从历史的角度看，它见载于典籍的文字史料却又如此缺乏。毋庸忌言，寿山石文化是在严重的“缺血”状态下发育起来的。这是一种文化的错位。

40、寿山石雕的地位十分特别：一开始便被作为雕刻粗用器具的原材料，寿山上的僧侣，闲时就地取材，用寿山石雕香炉、念珠、佛像等，还被广泛作为殉葬的石俑。这些最早的雕件绝大多数都石质粗劣，雕工粗陋。现在很难见到明朝以前，工好材优的寿山石圆雕，甚至，连质地粗劣，雕工简陋的圆雕也难见到。显然寿山石雕在当时只被当作一种廉价粗俗的日常品。缺乏可作为考据的实物，无疑给寿山石文化史的考证增加了难度。

41、元明以降，寿山石的“身分”开始“两极分化”，这种“分化”在清朝表现得最为充分：或贵为天子身边的宠物，或贱比民间的粗杂之物。宋元明以来，偶有极个别材质较精的“幸运儿”巧遇青睐，被精雕细琢，摆进文豪权贵的案几之上，一时身价百倍。除此以外，绝大多数石雕仍然逃不开“贫贱”的地位。

42、任你随意审视一种诸如“茶文化”、“鬼文化”、“才子文化”等，动辄都有数千年的历史，文字典籍卷帙浩瀚，与此相比，在寿山石艺术的文化坐标上，有一个特殊的“盲区”：就是“书面文化”的严重“缺血”。被称为寿山石文化的第一部专著的出现晚在清朝，高兆的《观石录》，全文2700字。书中对寿山石进行了“山坑”、“水坑”的简单分类，对140余枚寿山石作了描述和评价，分神、妙、逸三品，并言及石雕名人潘子和、谢奕、杨玉璇等人的艺术技巧，总结了他们雕刻寿山石“相石”、“解石”及磨光的经验。其实，《观石录》只是一本薄薄的寿山石的“文化品玩”杂感，难称“理论”。稍后，毛奇龄著《后观石录》，全文也只有3600多字，对49枚寿山石作“品玩”式的记录。文中较有历史意义的是对寿山石分类上首次提出“山、水、田”三坑之说，至今仍普遍被人们接受。“前后观石录”被后世誉为“双璧”。乾隆年间，藏石家郑杰编写《寿山石谱》，一反高、毛“因相命名，随色取号”的定名法，提出以产地命名石种的观点，被后人普遍采纳。

43、所谓文化，狭义地讲，就是文人对事物文化的介入。“前后观石录”的面世，标志着文人从文字上对寿山石艺术的真正介入，但“两录”充其量只是带有欣赏性质的文化随笔而已，真正较为完整、全面且理论性较强的寿山石专著应该是龚纶对寿山石的名品、产地、征故和雕冶作系统的评价的《寿山石谱》，全文一万余字。而后，还有张宗果的《寿山石考》、陈子奋的《寿山石印石小志》、潘主兰的《寿山石刻史话》、方宗王圭的《寿山石志》及《寿山石全书》、陈石的《寿山石雕艺术》、施宝霖的《印钮艺术》、陈石和王植伦合著的《寿山石文化》等。这，大约就是几千年历史中有关寿山石雕艺少得可怜的一点“专著”文字的“代表作”了。此外，还有一点历代名人吟咏寿山石的诗句、散文等文学作品。与卷帙浩瀚的中华传统文化相比，数量上少得可怜。

44、石农们的寿山石“文化”是几个全世界“通用”的“传说”，诸如女娲补天、凤凰下蛋之类，既可用在铁马冰河的北方，又可用在杏花春雨的江南，只要故事的地点改换一下就行。艺人们的“理论文化”通常是“一相抵九工”之类的“经验谈”，往往只是“口头文化”，需帮闲的墨客整理成文，才能得以留传。真正占踞文坛的文人雅士常“惜墨如金”，不屑为这“下里巴人”“浪费”笔墨。

45、19世纪以来，中华民族一直沉陷于烽火战乱的严重侵扰之中，诸业俱废，民不聊生。寿山石雕行业也难于幸免。解放后，星移斗转，沧海桑田，百废俱兴，寿山石雕艺人的身分有了实质性的变化，他们从卑微的社会底层一下子变为受人尊敬的民间艺术家。寿山石雕艺人们自发组织了雕刻组，不久，东、西两大门派又屏弃宗派之见，联合成立了合作社，并发展为后来有数百人的工艺石雕厂，结束了长期以来寿山石雕刻界“各自为战”的“单干”局面。新老艺人们一起创作、研究，互相取长补短，大大地拓宽了创作的路子及思想的境界。揉诸派于一堂，结合薄意、镂雕、透雕、链雕等技法，在传统的基础上吸取其他美术的长处，扩大了题材内容的领域，技艺与素养都大有长进，形成一种技艺上的知识回环。政府选送艺人到美术院校深造，艺人们在美院中接受艺术熏陶，艺术境界得到提升。数十年来，每日刻苦练就的“基本功”，和许多零碎的“经验”与靠长期的实践得来的潜在的艺术观有了理论高度的涵盖，使寿山石雕艺产生突破性的进展，寿山石“实践文化”进入一个新的境界。

46、实践上有了长足的进步，但，“文字文化”“缺血”的“贫瘠”局面仍然一时难于改观，文化是需要时间长久的“温养”的。

47、美石的结晶，源于火焰的洗礼。瑰丽的寿山石，我细细打量它的通体，其神秘的纹理和不确切、不可捉摸的色彩，太让我惊叹大自然的伟力。而寿山石破土而出，却是人间一个蹊跷。据说是和尚们依山修庙，揭去山的植被又凿掉许多岩层，于是宝石的矿脉显现。

48、但是，最贵重的石种，埋藏于山脚田间，溪水潺潺，蜿蜒绕行，石头像婴儿随流水嬉闹来到田埂河沿，耕田人弯身捡起，看着美丽生动，传阅于邻里。石头不是孤单的，农人们稍加仔细，又可寻到同样区别于普通卵石的这种美石。几代后，该石价格飙升，命名“田黄”。

49、怎么说，这种石头都是从暗处走出到明处，成为人世一种稀罕之物了。

50、其实想要描述寿山石的美，是徒然和拙劣的。不恰当的比喻很多，这里不必引述，因为不对等的对比，常常是人类可笑的附会。面对高级的东西，假如我们想不出个所以然来，完全可以沉默就表示尊重了，何必勉强自己大有局限的智能?石头就是石头，过多的定语和形容词也许只是增加了繁琐，败坏了它们天然的质朴简洁。在形状上，寿山石并无什么特殊，如果人类不剥开泥土或者砾岩裹挟，它们混同凡尘自在，谁又能指认出其宝贵的本质?

51、然而，人类不仅把它们提取出来，欣喜这宝物的存在，还使它们的价格递增。宝石当然可以分出等次，珍稀程度取决于它们自身的质量，这原本不算错的。我不能忍受的是，它们被赋予不同的用途，而使身价显示出富贵与一般来，这就完全违背了石头本身的平等意识。它们同处于山体田地里，小国寡民，鸡犬相闻，从无相互鄙夷或争斗，即使碰撞呼应，也如同风雨私语，彼此的共存乃天地造化的美意。

52、可人们大伤其脑筋来，把石头琢磨出自己要的形态，或治印送与皇上，或雕刻成艺术品对达官贵人献殷勤，或者用小技镂刻成掌上玩物、案几饰物，以为如此石头就身价倍增，有蓬荜生辉之功绩了。啧，不知道石头们究竟感激不感激?当然，琢玉成器是大功，果真内在的生命被完好发现，因雕刻而出世，那简直形同灵魂复活!但，工匠既凡心功利，石头又如何超凡脱俗?

53、我若是一块寿山石，我不愿意被如此寄寓富贵悠闲、人为改造得千娇百媚。苦刑害我失去天然。成为皇帝印玺如何?他下的谕旨即使是金科玉律，未必不伤害天良。皇帝腐朽，印章孤寡于陈年旧制中，成了木乃伊。被供奉达官显贵更可悲了，非君子之交，不过被当成卑鄙交易的一部分，即使在堂皇案几上落座，也是藏污纳垢的明证，从此堕入污泥!至于雕虫之人，主观任意把我变成个非我所愿的样子，小家碧玉地袖珍于装点之事，那种委屈连石头心肠也是要暗自垂泪的，哀莫大于心死啊，人的愚昧常常让自由的心灵窒息而萎顿。

54、我若是一块寿山石，果然被人发现，发现者不知道我是珍宝，管他把我弃置门外被风雨剥蚀还是扔到墙头上白白地再受日月育化，这对命运都不是最坏的。因为他们毕竟没有破坏我，我还是囫囵原朴地活着，灵魂丝毫未损。即使无人问津，我也乐得逍遥，再生百年千载，让天地继续养护我的灵性。而一旦发现我的是位痴情君子，懂得我的美好，视我为珍奇，他必定舍不得用我交换名利而付给他人。

55、石头是不会腐烂的，时间和空间永远编织它的摇篮，石头的心意永远存在。有时，时间和空间会给石头一身青苔，那是阳光与露水给它披覆的锦绣，可比花朵或彩云，远非桑麻可能媲美。

56、“石中之王”，中国的国石寿山石。

57、水晶在中国多的地方是,寿山石唯一只产于福建福州北郊寿山村，以其村出产的叶蜡石为原料经过精雕细刻而成的，现在已是不可再生资源了。寿山石形成于一亿多年到两亿多年前之间，那时寿山一带发生剧烈的地壳变化形成火山喷发。寿山石本身也是火山岩活动的结果，但是它这种火山岩比较特殊，没有形成大规模的喷发，只是小规模的火山岩浆在活动，并且跟地下水、地下矿物质进行混合，形成一种物质叫热液，这种液体通过石头的断层缝隙挤压漫漫地渗透出来，后来凝固就形成了寿山石，因此寿山石长在岩层夹缝中，不可能一座山、一整片地开采，只能从石缝里面慢慢地寻找。由于寿山石开采困难而又稀有，因此显得特别珍贵，尤其是田黄石一般人难以得到。自古以来福州民间就有“一两田黄一两金”的说法，石头可与金子媲美。清朝毛奇龄《后观石录》记载：乾隆年间在闽采石山中采了很多漂亮的寿山石，运到京城马上售得千金。到了新中国成立由于外贸的发展，石价一天比一天上涨，七十年代在香港重不到三两，材质一般的田皇石都叫价在千元以上，如果雕刻成工艺品价值更高。

58、末代皇帝溥仪在《我的前半生》一书中，提到他向人民政府献出三颗乾隆皇帝印，都是用福建寿山田黄石雕刻而成的。而且现在寿山石已被列为国石，石质温润，同人的情感相吻合，这才是真正的好石头。极具收藏价值，强烈推荐！

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