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本文目录

1. 孔孟周游列国的经过
2. 姚希孟游洞庭诸刹记原文及赏析
3. 浦孟游可信吗

一、孔孟周游列国的经过

1、过去孟子小时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、[足辟]踊痛哭这样的事。母亲想：“这个地方不适合孩子居住。”就离开了，将家搬到街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了。

2、孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。”孟母说：“什么原因？”孟子说：“她蹲在地上。”孟母问：“你怎么知道的？”孟子曰：“我亲眼看见的。”孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。

3、政治思想：孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

4、孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。

5、孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。

6、孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。

7、孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。

8、孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。

9、为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了人性本善的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。

10、孟子认为，仁义礼智的道德是天赋的。是人心所固有的，是人的“良知、良能”，是人区别于禽兽的本质特征。他说：“仁义礼智根于心”，“仁义礼智非由外铄我也，我固有之也”，其理由是人人都有“善端”，即恻隐之心，羞恶之心、辞让之心、是非之心，称为“四端”；有的人能够扩充它，加强道德修养，有的人却自暴自弃，为环境所陷溺，这就造成了人品高下的不同。因此，孟子十分重视道德修养的自觉性。孟子对于士阶层的要求是严格的，认为无论环境多么恶劣，也要奋发向上，把恶劣的环境当作磨练自己的手段。应该做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，成为一个真正的大丈夫。如果遇到严峻的考验，应该“舍生而取义”，宁可牺牲生命也不可放弃道德原则。他认为通过长期的道德实践，可以培养出一种坚定的无所畏惧的心理状态，这就是所谓“浩然之气”。这种气“至大至刚”，能够主动扩张，充塞于天地之间。

11、孟子的性善说是一种道德先验论。宋代以后，为理学家们普遍接受，成为正统的人性论思想，影响深远。

12、孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。

13、关于天人关系，孟子认为天与人二者是相通的。从天的方面来说，天是万事万物的主宰，人事的一切，都是由天决定的。从人的方面来说，不仅人的善性来自天赋，而且人心的思维功能也是天所赐与的。人心具备天的本质属性，只要反反求诸己，尽量发挥、扩展自己的本心，就可以认识天。

14、孟子极力追求尽心、知性、知天的精神境界。为了达到这种境界，他提出了一套道德修养的方法和认识论的思想，强调主体的自觉、向内追求，认为如果达到了这种境界，可以产生一种巨大的精神力量。

15、据考证，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。

16、孔子的父亲叫叔梁纥（叔梁为字，纥为名），母亲叫颜征在。叔梁纥是当时鲁国有名的武士，建立过两次战功，曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生9女，无子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。孟皮脚有毛病，叔梁纥很不满意，于是又娶颜征在。当时叔梁纥已66岁，颜征在还不到20岁。

17、公元前551年（鲁襄公二十二年），孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三岁时，叔梁纥卒，孔家成为施氏的天下，施氏为人心术不正，孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不为施氏所容，孔母颜征在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里，生活艰难。孔子17岁时，孔母颜征在卒。孔子19岁娶宋人亓官氏之女为妻，一年后亓官氏生子，鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到十分荣幸，给儿子取名为鲤，字伯鱼。

18、在中国5000年的历史上，对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人，就算是孔子了。孔子是一个教育家、思想家，也可算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识份子。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识份子。

19、孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。

20、孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

21、孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认识，孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。”孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。

22、孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。

23、孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等第，都是他的做人准则。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结

二、姚希孟游洞庭诸刹记原文及赏析

1、西洞庭多古寺，有十八招提之目。余次序游之。

2、十七日从包山至罗汉坞，有寺废而将兴。上方寺亦苍凉，无足观。是日登缥缈，循山后坡陀而下，问西湖寺，宿焉。寺衰飒，将成菜圃，赖沈朗臞修净因于此，而某生新之。坐稍定，有声渹然鸣，以寺逼西太湖，奔涛震响，霜月之下，倍觉凄清。夜半梦醒，巨声轰磕，欲排匡床，使我神骨俱栗。诘旦，缘湖入村坞，朱实黄离，与旭光相照。此昔人所谓“好景君须记”也。

3、将抵水月寺，长松夹道。寺前银杏数本，大可合围，霜叶凌舞，令人须眉古淡。摩石碑，读白香山、苏沧浪二诗。迂道观无碍泉，涓涓一泓而已。

4、渡岭，得华山寺。寺在山之阴，连冈矗矗，拨黛挼蓝，当仲伯包山。长松类水月，龙鳞虬干，寿且数倍之。映月更角，奇炫怪第。山高，月出岭背，比树头发白，夜阑矣。

5、又次日，离华山，渡一小岭，橙橘愈繁，篱落间不胜绝冶，乃其风格严直，非若春葩撩人，差可拟安石榴耳。

6、行行入长寿寺。寺所踞不甚胜，且摧圮，赖主僧修，已饶韵致，能淹客。去寺半里，得松台、磐石，如生公说法处。一古松，嵯峨骄蹇，前对霜橘百株，又为青林点绛。

7、因游甪庵，道柯家岭。岭襟带西湖。是日风暄气柔，群峰可数，晴湖如镜，不风而涛砰砰，犹隔宵枕上。山坳起伏处，并东湖亦出肘腋下。连冈若腰带，两湖左右垂，最宜虚阁。而构神祠者，筑垣闭之，与湖光为仇，可怪。至甪庵，阑入果园。有短墙插湖中，凭墙西瞩。颓阳忽忽将堕，蒸霞飙发，目留而饯之。赤盘半玦，至深红一线。既灭既没，湖水倒映，忽如长虹，而四山冥合矣。是夜游，别有记。晓游甪头山，返舟中，穷龙渚石公之奇。

8、廿三日复从包山至天王寺。松林无际，横被数亩，其大小类水月。而近寺数十株，鳞叠羽缀，殆华山雁行，正殿亦就颓然。制度古雅，前朝遗式也。坐华藏阁，独一面见山，而东西不穴窗，以为恨。

9、同日，游资庆，睹黄叶纷飞，又疑水月银杏。然斜阳映其上，如苍髯老翁，脸昙微酣，不独棱棱霜气。山同树，树同时，而借朝暾夕曛之态，各自为姿容，犹人之含颦带笑，闪忽致颜，岂可以一貌尽哉。寺前香花桥，有古木轇轕，觉其寺之深。桥以外无树，便觉山之浅。此包山、华山之所以为妙也;次则水月、天王矣。

10、尝谓名刹之胜，不在焜炫，而在古雅。老树插天，连章合抱，霜皮绉理，滴溜成痝，一古也。殿阁参差，丹雘闇淡，女萝陵苕，赤纷绿骇，二古也。小有颓落，不伤静窈。若金碧烁睛，固为严饬，搜讨幽怀，转非所惬。

11、西山诸寺虽焕丽不足，而邃穆有余，大都借荫于叠岫，而贷色于崇柯。更以缔构既远，兵燹不经，非六季之遗规，则唐宋之故址。倾听而清音集，瞠视而矞影现。嚣垢屏涤，靡侈汰净，正令人超忽荒苶，有烟外之意。若使梵响时闻，禅规肇整，即鹫峰、狮窟，何多让焉。

12、游记散文行文必须以游踪为序，而又忌均铺赘述，一笔流水账。以游踪为序，又不失之于均铺赘述，着笔甚难。明姚希孟这篇《游洞庭诸刹记》繁简有自，清峻典雅，流畅自如，新境叠出，决无均铺赘述之感。

13、开头，“西洞庭多古寺，有十八招提之目”，是说西洞庭山寺庙多，堪称名教胜地。淡淡的一笔，为全文浸渍了冷峻的“基色”。西洞庭山“诸刹”即是作者的主要着眼点，对太湖气象的全方位观照与摹写自然略去，开门见山，单刀直取。

14、接着作者写了十七、十八、十九、廿三共四日的游踪，图卷渐渐展开。十七日，记包山、上方、西湖等四寺，重点记西湖，其余因其“废”或“不足观”而一笔带过。写西湖寺也并不着一泛词，殿宇、佛塑等也一律略去，而专从主观感受着力特写太湖“声渹然鸣”的“奔涛”与“霜月之下”的“凄清”。夜半“巨声轰磕，欲排匡床”，竟然使作者“梦醒”，乃至“神骨俱栗”了。这就把寺庙“凄清”的氛围推向凄怆悲切。借摩声来绘形，融太湖图卷于感受之中。读者不难想象，秋气肃杀，秋风凛冽，凶涛排挞，岸石摧裂。千顷碧波，竟然暴戾恣睢起来。“一切景语，皆情语也。”(王国维)当年，踌躇满志的曹孟德，面对“洪波涌起”，是“幸哉至矣”(《观沧海》)的豪叹;而受东林党事件牵连而降职的姚希孟，对“渹然”“奔涛”当然不免“神骨俱栗”了。作者这些切肤的感受，正是他自己挥动那饱含神韵的妙笔写来。“纪游”的神髓是“纪心”，这样，作者的志趣襟怀、凄怆忿懑，就吐露于字里行间，又给“洞庭诸刹”抹上了一笔暗色。先抑一笔。

15、“诘旦，缘湖入村坞，朱实黄离，与旭光相照。”忽又于暗色之中闪现出亮色，夜半“神骨俱栗”的凄怆，渐为绚丽的曙色所消解。旭日临湖，云蒸霞蔚，波光潋滟，村坞中如翠云绿帐的橘林缀满黄灿灿、红橙橙的果实。这种刚实、丰腴的“好景”，不但使苏东坡为之倾倒，作者也不禁喜形于色了。“朱实黄离，与旭光相照”，“朱实黄离”为互文见义。丰富的形象，提炼为九个字，这种锤炼功夫，真使读者叫绝。

16、写水月寺，只用几笔写“夹道”的“长松”，银杏，白香山、苏舜钦诗碑，无碍泉。似乎是蜻蜓点水，随意拈来。但读者稍加领悟，就会深觉其阃奥。“长松夹道”，苍郁蔽天;银杏在万里霜天之下，居然在抗争，在凌空起舞，令人觉得它“须眉古淡”，“古淡”两字，恰是作者性灵的折射;对白、苏诗碑，作者深情的抚摩;无碍泉，作者也并非顺路扫视，而是特意“迂道”观赏。惜墨如金，而作者那种对长松的苍劲，银杏的刚直，白、苏的耿介，无碍泉的高洁的仰慕之情，已溢于言表了。

17、十八日“渡岭”游华山寺。依山建寺，作者便因寺写山。“连冈矗矗”已不乏雄健，可是作者还驰骋奇特的想象，要把它“拔黛挼蓝”，以与包山比高下。也许是黛色太浓重，给人压抑之感;蓝色深沉浑厚，更符合作者的性情好尚吧。作者再次瞩目长松，是因为它“龙鳞虬干”，“傲骨铮铮”!酣醉于古刹，寄情于山水，他怎能入睡?严霜满天，月华万里，更鼓声声，虽增添了几分凄冷，但银辉下泄，金碧辉煌的高贵宅第，“奇炫”于翠微之上，莫非是下降的琼台仙阁?朦胧中不乏清丽，凄冷中深含惬意。直到“月出岭背”，渐没林梢，作者才察觉出“夜阑矣”。

18、十九日之游，作者“离华山，渡一小岭”，他捕捉的仍是橙桔。但它比前面村坞中的“朱实黄离”更加繁茂，缀满“篱落间”，艳丽娇娆，而没有“春葩”的“撩人”媚态;在艳阳之下，“严直”凌厉，全不管秋霜凛冽寒威，差不多可与“推胸置腹”、“披肝沥胆”的石榴相比了。屈原爱桔，爱其“苏世独立”，“文章烂兮”，作者赞桔，赞其“严直”“艳冶”。时地不同，心心如此相印。

19、“入长寿寺”，虽“所踞不甚胜”，“且摧圮”，“赖主僧修”，才“已饶韵致，能淹客”，但“去”寺“半里”，便找到“松台、磐石，如生公说法处”。“生公说法，顽石点头”，正合作者抗争的志趣，何况又有“古松”独立，高耸入云，豪气逼人。古松之外，一派苍茫林海，点点秋桔，如火种，如丹砂，好一幅阳刚肃穆的秋景图，生意洋洋地置于读者面前。“青林点绛”，这个“点”字，真是文章高手匠心独运之笔了。

20、游庵，先写所路过的柯家岭。作者着意专写甪庵环境，从高处、远处着墨。登高愉目，西太湖碧波粼粼宛若嵌金缀玉的宝带。艳阳普照，“日暄气柔”。远看群峰历历，澄湖如镜，近听才觉涛声砰砰，太湖实为未磨的宝镜，远观近听相参，才更觉其雄豪博大了。东边，绵绵山坳，浩瀚东湖，一概伏居肘下，何等雄浑壮丽!“而构神祠者”，不知“连冈若腰带，两湖左右垂”，最宜借山湖形胜，凌空筑阁，而他们却以其卑琐之见，割裂山川，“筑垣闭之”，以“短墙插湖中”，竟“与湖光为仇”，不仅“可怪”，而且可憎!作者到此处一改沉凝持重之态，嘻笑怒骂，挥洒成文。“至甪庵”，擅自撞入果园，也不以为憾。因耿介不随，作者锋芒毕露，肺腑之言，尽情倾泄于纸上，淋漓酣畅，痛慰平生，读者也为之回肠荡气了。

21、在放胆直书胸臆之后，作者才觉“颓阳忽忽将坠”。霞光万道，落入湖中，这似乎是作者高亢之情的幻化。希望时光暂驻，但毕竟是“赤盘”一样的湖面，只能托住个“半玦”形的夕阳;“半”渐渐剩下“深红一线”，而最后归于“灭没”，作者只能无可奈何“目留而饯之”。当远处的山光树色倒映青黛的湖中时，在作者那里竟成“长虹”的幻象。“长虹”的设喻，深表作者对艳阳依恋之情。他审视各个寺庙，取舍很不相同，这固然由于所见不同;但又因为作者特有的情致好尚，就很大程度决定了他所着意渲染的那些纪游重点很不相同。游甪庵一节，表现了作者寓冷峻之中的炽烈情怀，充满了鼎新革故的追求。

22、“廿三日复从包山至天王寺”，作者敏感的仍然是“无际”的“松林”。“近寺数十株，鳞叠羽缀”，真真看不够。无怪乎“坐华藏阁”，只一面开窗，作者“以为恨”事了。

23、纪资庆寺之游，作者专纪林木。黄叶纷飞，作彩蝶，作绫扇，他又想到水月寺的银杏了。万道斜晖，穿透林莽。千年古木，俨然是“苍髯老翁”，面庞慈祥和悦，安详自得，竟把霜气寒威置于度外。其余的在斜晖的微妙变化中，或蹙额沉吟，或莞尔而笑，作者自然也乐在其中了。上得高台，鸟瞰地貌，忽然觉出情境的“深”、“浅”来。古木盘根错节，浓荫蔽天，寺庙“深”藏其中;香花桥外山形袒露，自然就“浅”了，并以此推出包山、华山最妙处来。

24、在全文煞尾的两个段次，纵笔深发，博议起寺庙的内在含蕴来。作者鉴赏寺庙的标准，全在“古雅”二字，“一语为千万语所托命”(刘熙载《艺概》)。寺庙若有“连章合抱”，经历千百个寒来暑往，电挚雷击，不能使之弯腰屈节，反而锤炼得“霜皮绉理，滴溜成痝”，直插苍穹，这便是“一古”;“殿阁参差”，涂色“闇淡”，“女萝陵苕”，于泥灰中绽出绿来，这便是“二古”。唯其“古”，“雅”自在其中，也自然沉雄、深邃，“小有颓落，不伤静窈”。这才利于排遣作者内心的幽意深情。深析作者心目中的“古雅”一语，主要为“苍劲”、“笃实”、“纯净”等词的同义语。这正是作者高尚其节的所在。不然，怎能凭它们“搜讨幽怀”呢?

25、末段，从文气、风格上看，由驰骋散发，凝炼为沉雄老到。“西山诸寺焕丽不足”，并不能使作者有失落感，因为他追求的是“邃穆”，着眼于寺庙左近的山川林荫。若能“借荫于叠岫”，“贷色于祟柯”，那就尽善尽美，“邃穆”了。“倾听”潺潺泉水，清音朗朗，谁在临流鼓瑟?幻觉中，神仙翩跹而至。“嚣垢屏涤，靡侈汰净”，是人间一块净土，这便“静窈”了，也就“雅”了。寺庙建制“非六季之遗规，则唐宋之故址”，这就“古”了。这段是对“古雅”的更深层生发。

26、在形式上，全文前“散”后“骈”。前面的“散”，读者觉得它冷峻不羁，自如洒脱;后面的“骈”，读者又顿觉醇味无穷，陶醉于特有的音乐美之中。四六句参用，不为骈文程式所束缚，不失其天真。

27、最后，将洞庭诸刹归结为能与“鹫峰、狮窟”媲美的佛教胜地，照应开头，收揽全文。这篇游记散文，乍读来，觉得似乎清淡癯瘦，越读越觉得浑厚隽永，寄意幽远。写“诸刹”，又不囿于写“诸刹”。山湖形胜，烟波气象，老树虬枝，秋橘丰润，乃至朝晖夕阴，霜天肃杀，无不铺陈笔底;实景虚景，胸臆幻象，主客混融，全臻于作者的理想境界。当然，一篇之中，作者消极避世，寄情于神仙禅林的“烟外之意”，时有流露，读者宜于认真识辨。

三、浦孟游可信吗

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